В Иерусалимском Талмуде, тр. Псахим (гл.10) сказано, что четыре бокала вина пасхального Седера установлены в память о четырех формулировках избавления, о которых говорится в начале гл. Ваэра והוצאתי – Я выведу, והצלתי – Я избавлю, וגאלתי – Я вызволю, ולקחתי – Я возьму.
Выдающийся раввин-талмудист Мордехай бен Гилель а-Коэн возражает на это, что и мацу мы едим в память об избавлении из Египта. Значит, надо было бы брать четыре мацы, а мы берем почему-то только три? Поэтому он аргументирует четыре бокала вина иначе.
Любавичский Ребе разъясняет эту проблему тем, что четыре формулировки Исхода из Египта делятся на две группы. Первые три выражения касаются непосредственно исхода из Египта: 1) и Я выведу вас из-под ига египтян, 2) и Я избавлю вас от служения им, 3) и Я вызволю вас сильной Рукою и грозной мощью.
В отличие от них четвертое выражение не является частью Исхода из Египта. Напротив, согласно ряду толкователей Учения (рабейну Бахья, Сфорно и др.) четвертая фраза «и Я вызьму вас Себе в народ», была реализована только при даровании Торы. И включена она сюда по той причине, что дарование Торы завершило собой исход из Египта.
Итак, исход из Египта делится на два этапа: первый содержит в себе три выражения, о который упоминалось выше, а второй этап – конечная цель и завершение Исхода – был реализован при даровании Торы.
Исходя из этого, три мацы к пасхальному Седеру тоже символизируют освобождение из Египта – первые три выражения, а четыре бокала включают также четвертое выражение, завершающее собой конечную цель Исхода.
Связь между самим Исходом с 3-мя выражениями и 3-мя листами мацы, а завершение Исхода из Египта с 4-мя выражениями и 4-мя бокалами, станет ясна путем анализа внутреннего смысла чисел 3 и 4.
Число 3 олицетворяет активное воздействие, а число 4 – пассивную сторону, приемник воздействия, как об этом говорится в тр. Шабат 104 (1) в отношении букв ג и ד.
Передача энергии (или воздействия) любого рода предполагает наличие трех аспектов, а когда энергия воспринимается, то появляется четвертый аспект – приемник энергии.
Для пояснения приведем пример передачи знаний от учителя к ученику, уровень которого несравненно ниже, и поэтому учитель должен упростить материал и подать его в доступной для ученика форме. Сам процесс передачи знаний (или энергии) осуществляется в три этапа:
1) Сначала учитель определяет тему и идею, которую он хочет донести до ученика, и выделяет ее из недр своего разума.
2) На следующем этапе учитель развивает и расширяет эту идею и тему во всех деталях. Эти два этапа являются подготовкой к процесу передачи знаний.
3) Непосредственный процесс передачи знаний учителем ученику: при этом знание учителя преодолевает еще одну фазу упрощеия и сжатия материала, хотя бы потому, что свое знание он должен выразить словами;
4) После всего этого наступает четвертая фаза – информация, как она воспринята и усвоена разумом ученика.
Схожая ситуация имела место и при исходе из Египта: Избавление, которое произошло в день исхода 15-го нисана, и его завершение при даровании Торы.
Исход, как таковой, который произошел 15-го нисана благодаря прямому вмешательству Всевышнего, без участия и заслуг со стороны еврейского народа. Как говорится в книге Иехезкеля: «а ты нага и непокрыта», – что согласно словам мудрецов, означает отсутствие заслуг выполнения заповедей еврейским народом.
Поэтому Исход из Египта характеризуют только три фразы «Я выведу вас», «Я избавлю вас», и «Я вызволю вас», что указывает только на вмешательство Всевышнего, которое проявляет себя в 3-х фазах. В отличие от этого при даровании Торы воздействие Свыше было воспринято и усвоено еврейским народом, и там появляется четвертый аспект – еврейский народ, который воспринимает и усваивает откровение Всевышнего, и обязуется соблюдать законы Торы.
Из бесед Любавичского Ребе