Краткий пересказ
Глава Мецора тематически является продолжением предыдущей главы Тазриа, где речь шла о необычном для наших дней заболевании, которое переводится как проказа, но симптомы которой не имеют ничего общего со страшным заболеванием лепра – проказой, известной всему человечеству. Мы обратили внимание на то, что заболевание и изоляция прокажённого были наказанием за несдержанность языка, за нарушение норм морали, за самомнение, спесь.
В нынешней главе разбирается процедура очищения прокаженного, которое происходило в несколько этапов, включая принесение трёх жертв на заключительном этапе. Обратим внимание, что на первом этапе очищения берут двух живых птиц, обрубок кедра, иссоп и шелковицу. Автор книги Сефер а-Хинух обращает внимания на особую символику этих образов. Так, иссоп олицетворяет собой смирение гордыни, которая ассоциируется с образом величественного и несгибаемого кедра. Человек должен преодолеть самомнение и спесь, научиться использовать дар речи, не нанося вреда окружающим, смирить свою гордыню, подобно иссопу и подобно шелковичному червю.
Птиц берут для очищения прокаженного дабы напомнить, что он был наказан за несдержанность своего языка – ведь птицы щебечут без умолку. Зарезанная птица символизирует безысходное состояние, от которого избавился больной. Излечившийся от проказы подобен рождённому заново, что и символизирует вторая птица, которую посылают на волю.
В продолжение изложен порядок диагностики язв на стенах домов и процедура очищения дома
И, наконец, изложены вопросы слизистых выделений и кровотечения и процедура ритуального очищения в этих случаях.
Язвы на домах, на одежде и на теле появлялись в наказание за злословие. Рамбам пишет, что эти язвы были явлением сверхъестественным: «Было это необычным знаком в Израиле, чтобы предостеречь людей от злословия».
Поражение происходило поэтапно: «Сначала изменяются стены дома,.. если продолжает грешить – разрушают дом, а поражение захватывает кожаную утварь; продолжает злословить – поражение переходит на одежду человека». Только после того, что все эти предупреждения не подействовали, проказа появлялась на теле, и прокаженного изолировали от общества.
Можно ошибиться
Проказа развивалось таким образом, что человек совершенно ясно осознавал это, как знак с небес, как прямое предупреждение, идущее к нему от Творца.
И всё же, тот, кто не хотел понять и поверить, мог ошибаться и искать происходящему какое-нибудь естественное объяснение. Ведь, в конце концов, это не было явным чудом, совершенно нарушающим законы природы и не оставляющим места для сомнений. Всегда оставалось место для упрямства, сомнений и ошибочных выводов о естественной природе заболевания.
Еврейская вера
Здесь проявлялась разница между еврейским мировоззрением и миропониманием других народов. Когда еврей сталкивается с проявлением подобного заболевания, он видит в случившемся «руку Творца».Но не только в явлениях сверхъестественных, вроде проказы, видит еврей «руку Творца». Всё происходящее в мире, все привычные явления природы отражают Волю Создателя, Его постоянный контроль и влияние. Так воспринимает еврей окружающую действительность.
Не так видят мир представители других народов. Даже те из них, кто относится к религиозным кругам, пытаются дать всему естественное, логичное объяснение. Даже явным чудесам они пытаются дать совершенно «разумное» объяснение.
Happyend
Еврей верит, что точно так же, как проказа раскрывала Волю Творца, так и каждое явление служит реализации определённой цели Всевышнего. Более того, поскольку всё исходит от Создателя, а Он – абсолютное добро, то и за тем, что мы воспринимаем сегодня как зло, скрывается добро.
Эта идея также нашла своё выражение в язвах стен домов. Мидраш рассказывает, что одной из причин поражения домов было то обстоятельство, что жители Ханаана прятали в стены свои сокровища. И вот вынужденно разрушая свой дом (а это вряд ли воспринималось с радостью), человек обнаруживал клад.